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事者，见，非若有部，是实眼见，是实识 见，是实像色。要知三和名见，都无有实。 轻安，非若有部，相应各别，而言五识名身，唯漏及散 ，意识是心，通定无漏。要知心是心 21页 所，身为轻触，皆定无...有名色，引结生识，是为名色缘 识。中有识引，生有名色，是为识缘名色。部义如是。此中 若立阿赖耶识，则所知依者，心依色依，名中转识，亦互为 依。广厦长林，一切安隐，经部虽不能尔，而身心实物，殊 ...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
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沈散乱中，落在轻安寂静里，总皆不觉不知。非唯虚丧光阴，难消施主供养，一朝眼光落地之时，毕竟将何所靠？山僧昔年在众，除二时粥饭，不曾上蒲团，只是从朝至暮，东行西行，步步不离，心心无间。如是经及三载，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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圊厕，扶危拯急济用备时，皆大菩萨之心，成不思议之行。利他既重得果偏深，或永受坚固不坏之形，或常得清净相好之体，或往生佛国甘露之界，或顿获轻安自在之身，皆三十二相之殊因，八十种好之妙果。《大方便佛报恩经》...ldquo;守愚空坐”，提倡修禅行人回到修诸善行的实处，主张禅净融合与禅净双修。大师认为“万法唯心，应须广行诸度”。并指出禅宗行人，只所以重悟轻修善行，这是认识上的错误...
林克智
佛学论文|因明|五明
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这就是涅槃。其意就是寂灭轻安，不生不灭。所谓寂灭，并不是死亡，而是不生不灭。只要心不生不灭，寂灭就现前，就证了涅槃妙果。我们学佛修法就是要证到涅槃。
第二、有余涅槃：是小乘圣人所修所证之果。芸芸众生...直指人心、见性成佛的圆顿法门，不是四禅八定的渐次禅定法。所以，无言说可表，无文字可立。
（三）佛示涅槃相，意表真心不生不灭，不动不摇，离于言说，方证实相。
只要我们安住不动，不为境转，不着一切相，...
佚名
|论坛精华|
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弃转习气，净念后由轻安到法喜，禅乐为食，法喜充满，你没做到这点是做不到静，静是净念的开始。由身体为第一需要，所以行才有智慧，从静坐入手，佛号不静不入心。所以佛说，静坐一须臾，胜造七宝塔，一切功德从行...
佚名
|论坛精华|
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之证。至袁氏一转而为轻清魔，堕在轻安快活里做窠臼，日流在光滑滑处，无个银山铁壁时节。后来知无所得，皈心净土。”①早慧天才袁宏道之所以被后世学佛者视为迷途知返的典型，表明袁氏践形实修皈向净土，不失为有...曹洞宗僧永觉元贤曾指出：“龙溪、近溪二老讲阳明之学而多用禅语，非有得于禅，乃以儒解禅也。以儒解禅，禅安得非儒哉？”④以儒解禅，则无禅而非儒；反之，以佛解儒，则无儒而非佛，从而导致了儒释相滥。 晚明儒佛相滥的...
陈永革
|佛学论文|因明|五明|
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很多人都能够平和、轻安地死去。
把修习和净土带给所有人在过去30年，梅村举办了很多个禅营，把这个“手提净土”带到社会每一角落。我们的基础来自原始佛教的静修法门、大乘佛教普度众生的宏愿，以及禅宗...获得正念、定力和洞察作为解脱之道。我们的传承植根于临济禅师的教导，尤以他倡导的“地行神通”为本。师父和梅村僧人一直奉行临济禅师的教导，将之视为新的法印，但它又是佛陀所教导的“安住于当下”的延续。梅村...
梅村
|佛教|弘法|教育|
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之心，于是远离自己的一切散乱意念，而专心一处，这是一种寂止修行；还有能够现量产生功德的一种奢摩他，就比如说，自己在修行的时候自心得以安止的缘故，寂止的功德就像轻安啊妙喜等等，这些全部于自心当中滋生。这...自心能够毫无厌足地安住在精进之门当中，而作自他之利，这就希望大家从内心深处生起一种精进之力。这个道理一定要记住，内心生起精进是一切佛子的稀有行径。
禅定波罗蜜多的支分。颂中说：
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年龙上师
佛子行
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同事摄。
九舞相 代表能降服具贪欲愚痴者的九种舞姿：属於「身姿」的娇媚、勇猛、丑陋，属於「语姿」的嬉笑、猛厉、可怖，属於「意姿」的悲悯、威吓、平和。
肉体 代表安住不动的「地大」。
血液 代表旋转自在的「水大」。
津液 代表烧除尘染垢障的「火大」。
肢髓 代表造作诸法的「风大」。
皮肤 代表能达到觉悟境界的「七觉支」：念觉支、择法觉支、勤觉支、喜觉支、轻安觉支、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的禅宗和密教的典籍，却在此时给我一线生机，指引我勇猛修练禅定才是突破瓶颈消弭这道鸿沟的途径。我由此开始精勤打坐，经论典籍也暂抛一边，偶有阅读则仅就可令自己身心轻安并生起无常之警惕的法语反覆吟咏，而全副...两大使命之一：“推广成熟人格的心灵艺术，提升良好的现代社会文化”[23]。
３见道的两种不同途径及佛教的修证原理
在第四到七个道次第，李先生安立了“闻思修证”四个慧学阶段的要诀，并在其下...
金柯
|五明研究|
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